Pável Uliánov Guzmán Macario
El presente artículo, es parte de un primer acercamiento para aplicar sucintamente las Leyes de la Dialéctica al Manifiesto del Partido Comunista y dilucidar la visión de la historia que prevalece en el documento histórico en cuestión. En el primer fragmento se describe el significado de ley, así como de las tres leyes dialécticas universales de desarrollo. En el segundo segmento, se trata de reflejar las leyes de la dialéctica en citas del propio manifiesto, con la idea de previsualizar su aplicación en una de las primeras fuentes del marxismo para en posteriores estudios aplicarlas como marco metodológico referencial. Finalmente en la tercer parte se esboza la utilidad que la historia tenía para Marx y Engels como una herramienta crítica y concientizadora de la necesidad de la transformación revolucionaria de la sociedad.
Definición de Leyes Materialismo Dialectico.
¿Qué es una Ley Científica? Es una conexión vigente en todo el tiempo de existencia de los fenómenos subordinados a ella, son los nexos intrínsecos y necesarios. Las leyes de la física, la química, la biología, la historia, la economía política y en general todas las leyes formuladas por las ciencias constituyen un reflejo de las leyes de la naturaleza y de la sociedad en la conciencia de los hombres[1]. Las leyes existen independientemente de la conciencia de los hombres, que se enteran de la existencia de tales nexos al investigar la naturaleza, la sociedad y su propio pensamiento. En la dialéctica materialista existen 3 leyes generales de desarrollo.
Ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos, y viceversa. Esta ley explica cómo los cambios cuantitativos, pequeños e imperceptibles al principio van acumulándose gradualmente, alterando tarde o tempano la medida del objeto y originan cambios cualitativos radicales, que transcurren como saltos y se realizan en formas diversas[2]. La evolución no es solo un simple crecimiento cuantitativo, la evolución es un cambio cualitativo.
Ley de la unidad y lucha de los contrarios. Es una ley en virtud de la cual a todos los objetos, fenómenos y procesos les son inherentes contradicciones internas, aspectos y tendencias contrarios, que se encuentran en estado de concatenación y negación mutua: la lucha de los contrarios da un impulso interno al desarrollo y conduce al crecimiento de las contradicciones, que se resuelven en una determinada etapa mediante la desaparición de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo.
Ley de la negación de la negación. Es una ley cuya acción está condicionada por el nexo y la continuidad entre lo negado y lo que niega, a consecuencia de ello la negación dialéctica no es una negación inane que rechaza todo el desarrollo precedente, sino una condición del desarrollo que afirma y conserva en sí todo el contenido positivo de las fases anteriores y tiene en su conjunto un avance ascensional[3].
El Manifiesto del Partido Comunista.
En 1847 Carlos Marx y Federico Engels, fueron consultados por la naciente Liga de Comunistas sobre la idea de redactar un manifiesto donde quedaran claros sus objetivos y políticas. Luego de una serie de borradores fue publicado en febrero de 1848 el Manifiesto del Partido Comunista. Marx a la fecha estaba por cumplir 30 años y Engels tenía 28 años. El manifiesto es un programa teórico práctico que busca la unión del proletariado para el derrocamiento revolucionario de la burguesía. El contexto histórico de su publicación era el de una Europa en profunda desigualdad social, las clases trabajadoras padeciendo hambre, miseria y una brutal explotación, y en contraparte la clase burguesa amasando insultantes sumas de dinero, todo lo anterior en bajo una ola revolucionaria en contra del conservadurismo y en un agudo descontento hacia el capitalismo. En México por su parte, Estados Unidos consolida la invasión y el robo de más de la mitad del territorio nacional bajo la mesiánica idea del “destino manifiesto” acelerando su carrera hacia el imperialismo.
Leyes del Materialismo Dialectico en el Manifiesto Comunista.
La Ley de la unidad y lucha de los contrarios se refleja en la cita La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases[4], expuesta al inicio del Manifiesto Comunista, mediante ella se representa el desarrollo de la historia a través del estudio de las contradicciones en las relaciones sociales entre las clases sociales imperantes. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos. Es la visión del desarrollo de la historia por medio de análisis de las contradicciones.
En otro apartado pero bajo la misma idea Marx y Engels exponen Todas las sociedades anteriores han descansado en el antagonismo entre clases opresoras y oprimidas.
La Ley de la transformación de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos, se infiere a través de la nota, cada etapa de la evolución recorrida por la burguesía ha ido acompañada del correspondiente progreso político, mediante esta ley se explica cómo a lo largo de la historia, la lucha de clases se ha dado de forma gradual, escalando niveles y solo se ha resuelto mediante un cambio cualitativo, a través de una revolución. Marx y Engels lo ejemplifican con la burguesía y el proletariado. A saber, la burguesía obtuvo paulatinamente progresos políticos, estamento bajo la dominación de los señores feudales, asociación armada y autónoma en la comuna, en unos sitios Republica Urbana Independiente, en otros tercer Estado Tributario de la monarquía…, sin embargo fue posteriormente mediante las revoluciones burguesas que logro pleno poder político.
Para el caso del proletariado en su devenir histórico explican. El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo. Su lucha contra la burguesía comienza con su surgimiento. Al principio, la lucha es entablada por obreros aislados, después por los obreros de una misma fábrica, mas tarde por los obreros del mismo oficio de una localidad… No se contentan con dirigir sus ataques contras las relaciones burguesas de producción y los dirigen contra los mismos instrumentos de producción… En ambos casos se habla de una lucha de clases ascendente, acumulando conquistas políticas pero resolviéndolas cualitativamente mediante ese proceso de aceleración de la historia que son las revoluciones.
La Ley de la negación de la negación, se observa en la siguiente reflexión Todas las relaciones de propiedad han sufrido constantes cambios históricos, continuas transformaciones históricas. La revolución francesa, por ejemplo, abolió la propiedad feudal en provecho de la propiedad burguesa. El rasgo distintivo del comunismo no es la abolición de la propiedad en general, sino la abolición de la propiedad burguesa. De esta forma tenemos que bajo la dialéctica, la tesis (afirmación) sería la propiedad feudal, la antítesis (negación) es la propiedad burguesa y la síntesis (negación de la negación) pasará por la eliminación de la propiedad privada de los medios de producción para arribar a la propiedad comunista. Marx y Engels lo explican mejor abolir un forma de propiedad que no puede existir sino a condición de que la mayoría de la sociedad sea privada de propiedad.
Esta tercera ley también se manifiesta en el enunciado que habla sobre la historia de las ideas Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase dominante. Cuando se habla de ideas que revolucionan toda una sociedad, se expresa solamente el hecho de que en el seno de la vieja sociedad se han formado elementos de una nueva, y la disolución de las viejas ideas marcha a la par con la disolución de las antiguas condiciones de vida. En lógica dialéctica las religiones grecorromanas fueran vencidas por la religión judeocristiana, posteriormente esta última dominada por la ilustración y subsiguientemente en otro estadio, la continuación del pensamiento social se expresó en las ideas del comunismo. Reflejándose nítidamente la marcha dialéctica de las contradicciones sociales y con ellas la historia de las ideas.
Visión de la historia en el Manifiesto Comunista
Es en el Manifiesto Comunista donde Marx y Engels dan la primera exposición sobre la forma en que perciben a la historia[5], en tal exposición analizan a la sociedad como una totalidad (esbozan la dependencia de la educación, religión, ideas, leyes jurídicas etc., a la dominación de clase en el poder), lo que ulteriormente desarrollaran como Estructura y Superestructura. Estudian a las sociedades teniendo como primer marco las condiciones económicas (bosquejan las diferentes formas de propiedad, la epidemia de la superproducción, el sometimiento de las naciones al capital, etc.). Describen el desarrollo de la historia en base a las contradicciones de las clases sociales (trazan el carácter histórico y mortal del capitalismo). Demuestran como son los propios hombres los que trazan su propia historia, delineando una evolución humana a través de diferentes etapas definidas por la naturaleza de las relaciones que se establecen entre los hombres que participan en el proceso productivo (amo-esclavo, señor-vasallo, burgués-proletariado).
Sin embargo cabe mencionar que Engels hacia el final de sus días criticaba y combatía el economicismo y las interpretaciones mecanicistas, respecto al mecanicismo advertía que “el método materialista se volvía contraproducente si en lugar de adoptarlo como hilo conductor del estudio histórico, se usaba como esquema fijo e inamovible” y en relación economicismo manifestaba “los hombres llevan a cabo personalmente su historia, aunque lo hacen en un medio que les ha sido dado y que les condiciona… entre las cuales son en última instancia, las económicas…las cuales son susceptibles a ser influidas por la políticas o ideológicas”.
Finalmente para Marx y Engels la historia no se puede separar del análisis económico. La historia les sirve para dilucidar el pasado, para criticar el presente utilizan la economía política y hacia el futuro proponen la toma del poder político por proletario, es decir no opera una disociación entre la historia, la economía y la política, a contrario todas ellas se unen bajo la filosofía de la praxis.
[1] Boguslavski, V. [et al.], Materialismo Dialectico e Histórico, Progreso, URSS, 1976 p 165.
[2] Rosental, M. Que es el Método Materialista Dialéctico, Ediciones Quinto Sol, México, s/f, p 81.
[3] Konstantinov, F., Fundamentos de filosofía marxista leninista. Ediciones Cultura Popular, México, 1977, p. 131.
[4] Marx Carlos y Engels Federico, El manifiesto Comunista, Ocean, Cuba, 2006, p. 34.
[5] Fontana Josep, Historia: análisis del pasado y proyecto social, Critica, Barcelona, 1999 p.144.
Fuentes:
http://pavelulianov.blogspot.ch/2011/10/las-leyes-del-materialismo-dialectico-y.html