Letztes Update: 09/05/2020

Die Pandemien des Kapitals
Im Angesicht der Heiligen Familie des Kapitals, lasst uns unser Leben durch sozialen Antagonismus verteidigen
Covid-19: Mord des Kapitals
Die Marionetten des Kapitals

Die Pandemien des Kapitals

Es ist schwer, jetzt einen Text wie diesen zu schreiben. Im gegenwärtigen Kontext, in dem das Coronavirus die Lebensbedingungen vieler von uns zerbrochen hat – oder zu zerbrechen droht -, ist das Einzige, was du tun willst, auf die Straße zu gehen und alles in Brand zu setzen, notfalls mit dem Mundschutz. Das ist es wert. Wenn die Wirtschaft über unseren Leben hängt, ist es sinnvoll, die Eindämmung des Virus bis zum letzten Moment hinauszuzögern, bis die Pandemie bereits unvermeidlich ist. Es macht auch Sinn, dass wir diejenigen sein sollten, die entlassen werden, die zur Arbeit gezwungen werden, die weiterhin in Gefängnissen und ICEs (Abschiebeknäste) eingesperrt sind, die gezwungen sind, zwischen Krankheit und der Verbreitung der Infektion an ihre Geliebten zu wählen oder in Quarantäne zu verhungern. All dies mit patriotischem Jubel und dem Aufruf zur nationalen Einheit, mit sozialer Disziplin als Mantra der Henker, mit Lob für den guten Bürger, der den Kopf beugt und schweigt. Das Einzige, was du in Zeiten wie diesen willst, ist, alles in die Luft zu jagen.

Und diese Wut ist fundamental. Aber es ist auch von grundlegender Bedeutung, gut zu verstehen, warum all dies geschieht: es gut zu verstehen, um besser kämpfen zu können, um das Problem an der Wurzel zu bekämpfen. Es zu verstehen, wenn alles explodiert und die individuelle Wut zu einer kollektiven Macht wird, zu wissen, wie man diese Wut nutzen kann, um wirklich, ohne Märchen, ohne Umwege, mit dieser Gesellschaft des Elends Schluss zu machen.

Der Virus ist nicht nur ein Virus

Die Beziehung des Kapitalismus zur Natur (menschlich und nicht-menschlich) ist seit ihren Anfängen die Geschichte einer endlosen Katastrophe. Dies liegt in der Logik einer Gesellschaft, die durch Warentausch organisiert ist. Es ist im der gleichen Vernunft des Seins der Ware, in dem wenig ihr materieller, natürlicher Aspekt eine Rolle spielt, nur die Möglichkeit, dafür Geld zu erhalten, zählt. In einer Warengesellschaft ist die Gesamtheit der Spezies des Planeten dem Funktionieren jener blinden und automatischen Maschine untergeordnet, die das Kapital ist: Die nicht-menschliche Natur ist nichts anderes als ein Fluss von Rohstoffen, ein Mittel zur Produktion von Gütern, und die menschliche Natur ist die Quelle der Arbeit, die es auszubeuten gilt, um mehr Geld aus dem Geld herauszuholen. Alles Materielle, alles Natürliche, alles Lebendige steht im Dienst der Produktion eines gesellschaftlichen Verhältnisses – Wert, Geld, Kapital -, das autonom geworden ist und die Grenzen des Lebens dauerhaft überschreiten muss.

Aber der Kapitalismus ist ein System, das mit Widersprüchen schwanger ist. Jedes Mal, wenn es versucht, sie zu überwinden, schiebt dieser die nächste Krise nur hinaus und verschärft sie. Die durch die Ausbreitung des Coronavirus verursachte soziale und gesundheitliche Krise, konzentriert sie alle und drückt die Verwesung der sozialen Beziehungen aus, die auf dem Wert, dem Privateigentum und dem Staat beruhen: ihre historische Erschöpfung.

Mit dem Fortschreiten dieses Systems treibt der Wettbewerb zwischen den Kapitalisten die technologische und wissenschaftliche Entwicklung und damit zunehmend auch die gesellschaftliche Produktion an. Jedes Mal hängt das, was wir produzieren, weniger von einer Person und mehr von der Gesellschaft ab. Es hängt weniger davon ab, dass die lokale Produktion, die in einem Gebiet verwurzelt ist, immer globaler wird. Sie hängt auch immer weniger von individuellen und unmittelbaren Anstrengungen ab und mehr von dem Wissen, das im Laufe der Geschichte gesammelt und effektiv in der Produktion angewandt wird. All dies tut sie jedoch unter Beibehaltung ihrer eigenen Kategorien: Obwohl die Produktion zunehmend sozial ist, bleibt das Produkt der Arbeit Privateigentum. Und nicht nur: Das Produkt der Arbeit ist eine Ware, d.h. Privateigentum, das zum Austausch mit anderen Waren bestimmt ist. Ein solcher Austausch wird durch die Tatsache ermöglicht, dass beide Produkte die gleiche Menge an abstrakter Arbeit, an Wert, enthalten. Diese Logik, die die grundlegenden Kategorien des Kapitals ausmacht, wird durch die Entwicklung des Kapitalismus selbst in Frage gestellt, der die Menge an lebendiger Arbeit verringert, die für jede Ware erforderlich ist. Automatisierung der Produktion, Vertreibung der Arbeit, Rückgang der Profite, die die Kapitalisten aus der Ausbeutung dieser Arbeit erzielen können: Krise der Werte

Dieser tiefgreifende Widerspruch zwischen sozialer Produktion und privater Aneignung wird durch eine ganze Reihe abgeleiteter Widersprüche verkörpert. Eine davon, die wir in anderen Momenten ausführlicher entwickelt haben, berichtet über die Rolle des Bodens bei der Erschöpfung des Wertes als soziale Beziehung. Die Entwicklung des Kapitals führt tendenziell zu einer immer stärkeren Nachfrage nach der Nutzung von Land, was dazu führt, dass sein Preis – die Pacht von Land – historisch gesehen tendenziell steigt. Das ist logisch: Je mehr die Produktivität steigt, desto mehr sinkt der Wert pro Produkteinheit und desto mehr Waren müssen produziert werden, um die gleichen Gewinne wie bisher zu erzielen. Da es in der Fabrik weniger Arbeiter und mehr Roboter gibt, werden mehr Rohstoffe und Energieressourcen für die Produktion benötigt. Die Nachfrage nach Land wird also immer größer: Megabergbau, Abholzung, intensive Gewinnung fossiler Brennstoffe sind die logischen Folgen dieser Dynamik. Auf der anderen Seite führt die Konzentration des Kapitals wiederum zur Konzentration großer Massen von Arbeitskräften in den Städten, was den Preis für Wohnraum in den Städten dauerhaft in die Höhe treibt. Daher auch die schlechteren Lebensbedingungen in den Metropolen, Überbevölkerung, Umweltverschmutzung, Miete, die einen immer größeren Teil des Gehalts auffrisst, der Arbeitstag, der durch den Verkehr auf unbestimmte Zeit verlängert wird.

Die Land- und Viehwirtschaft ist mit diesen beiden Hauptkonkurrenten um Land konfrontiert, dem Sektor, der mit der Nutzung des städtischen Einkommens und dem der Rohstoff- und Energiegewinnung verbunden ist. Wenn die Landwirtschafts- oder Viehzuchtbetriebe am Rande der Stadt liegen, ist ihr Grundstück vielleicht für den Bau eines Wohnhauses oder eines Industriegebiets, das logistisch günstig in der Nähe der Metropole liegt, rentabler. Wenn sie weiter entfernt sind, aber ihr Stück Land Mineralien enthält, die für die Produktion von Waren nützlich und gefragt sind, oder, schlimmer noch, einige Kohlenwasserstoffreserven, können sie auch nicht auf diesem Stück Land gebaut werden, das das Kapital für sukkulentere Zwecke zur Verfügung stellt [1]. Wenn sie an Ort und Stelle bleiben und weiterhin Miete zahlen wollen, müssen sie ihre Produktivität wie die industriellen Kapitalisten steigern. Sie haben auch den Anreiz, sich von der unaufhörlichen Zunahme der städtischen Münder zu ernähren. Die Agroindustrie ist die logische Konsequenz dieser Dynamik: Nur durch die Steigerung der Produktivität, den Einsatz automatisierter Maschinen, die Produktion in Monokulturen, den zunehmenden Einsatz von Chemikalien – Düngemittel und Pestizide in der Landwirtschaft, Pharmazeutika in der Tierhaltung – und sogar die genetische Veränderung von Pflanzen und Tieren wird es möglich sein, in einem Kontext, in dem das Einkommen des Bodens ständig steigt, ausreichende Gewinne zu erzielen.

All dies ist notwendig, um das Entstehen von Pandemien einzugrenzen. Wie die Genossen aus Chuangs so gut erklären, ist das Coronavirus kein Naturereignis, das den kapitalistischen Beziehungen fremd ist. Denn es ist nicht nur eine Frage der Globalisierung, d.h. der exponentiellen Möglichkeiten der Verbreitung eines Virus. Es ist die Art und Weise, wie das Kapital selbst produziert, die das Entstehen von Pandemien begünstigt.

Um die Landwirtschaft und die Viehzucht rentabler zu machen, ist es in erster Linie notwendig, viel intensivere Produktionsformen einzuführen, die den natürlichen Stoffwechsel viel stärker belasten. Wenn viele Angehörige derselben Spezies – Schweine zum Beispiel, eine der möglichen Quellen von COVID-19 und die sichere Quelle der 2009 in den Vereinigten Staaten aufgetretenen Influenza A (H1N1) – in Massentierhaltungen zusammengepfercht sind, ihre Nahrung und die ständige Anwendung von Medikamenten am Körper ihr Immunsystem, schwächen ihre Lebensweise. Es gibt keine Widerstandsfähigkeit in dem kleinen Ökosystem, das eine sehr große Population der gleichen Art darstellt, die immunologisch beeinträchtigt und auf engem Raum zusammengepfercht ist. Darüber hinaus ist dieses Ökosystem ein Übungsgelände, ein bevorzugter Ort für die natürliche Selektion der ansteckendsten und virulentesten Viren. Dies gilt um so mehr, wenn diese Population eine hohe Sterblichkeitsrate aufweist, wie dies in Schlachthöfen der Fall ist, da die Geschwindigkeit, mit der das Virus übertragen wird, über seine Überlebenschancen entscheidet. Es ist nur eine Frage der Zeit, bis es einem dieser Viren gelingt, sich selbst zu übertragen und in einem Wirt einer anderen Spezies, zum Beispiel einem Menschen, zu überleben.

Nehmen wir nun an, dieser Mensch ist ein Proletarier und lebt, wie die Schweine in unserem Beispiel, zusammengepfercht in einem ungesunden Haus mit dem Rest seiner Familie, geht zusammengepfercht in einem Zugwaggon oder Bus zur Arbeit, wo er zur Hauptverkehrszeit kaum atmen kann, und hat ein geschwächtes Immunsystem aufgrund von Müdigkeit, schlechter Lebensmittelqualität, Luft- und Wasserverschmutzung. Der permanente Anstieg der Preise für Wohnraum und Transport, die immer prekäreren Arbeitsplätze, die schlechte Ernährung, kurz gesagt, das Gesetz des wachsenden Kapitalelends macht auch unsere Spezies sehr wenig widerstandsfähig.

Das Streben nach mehr Rentabilität und Wettbewerbsfähigkeit der Landwirtschaft auf dem Weltmarkt hat auch Auswirkungen auf die Ausbreitung von Epidemien. Wir haben ein gutes Beispiel für die Ebola-Epidemie, die sich 2014-2016 in ganz Westafrika ausbreitete und der die Einrichtung von Monokulturen für Palmöl vorausging: eine Art von Plantage, zu der Fledermäuse – die Quelle des Stammes, der den Ausbruch verursachte – sehr angezogen werden. Die Abholzung des Waldes, nicht nur durch agroindustrielle Ausbeutung, sondern auch durch Holzeinschlag und Mega-Bergbau, zwingt viele Tierarten – und einige menschliche Populationen – tiefer in den Wald zu gehen oder in seiner Nähe zu bleiben, wodurch sie Virusträgern wie Fledermäusen (Ebola), Stechmücken (Zika) und anderen Reservoirwirten – d.h. Krankheitserregerträgern – ausgesetzt sind, die sich an die neuen Bedingungen der Agroindustrie anpassen. Darüber hinaus verringert die Entwaldung die Artenvielfalt, die den Wald zu einer Barriere für die Übertragungsketten von Krankheitserregern macht.

Obwohl die wahrscheinlichste Quelle des Coronavirus in der Jagd und dem Verkauf von Wildtieren liegt, die auf dem Markt von Hunan in der Stadt Wuhan verkauft werden, ist dies nicht losgelöst von dem oben beschriebenen Prozess. Mit der Ausweitung der Viehzucht und der industriellen Landwirtschaft dringen Jäger auf der Suche nach ihren Waren zunehmend in den Wald ein, wodurch sich die Chancen erhöhen, dass neue Krankheitserreger übertragen werden und sich so in den Großstädten ausbreiten.

Der nackte König

Der Coronavirus hat den König entblößt: Die Widersprüche des Kapitals werden in ihrer ganzen Brutalität gesehen und erlitten. Und der Kapitalismus ist unfähig, die Katastrophe zu bewältigen, die sich aus diesen Widersprüchen ergibt, denn er kann ihnen nur entkommen, indem er sie kurzzeitig auflöst, damit sie später mit größerer Heftigkeit explodieren.

Um diese Dynamik zu identifizieren, die für die Geschichte des Kapitalismus von wesentlicher Bedeutung ist, können wir uns die Technologie ansehen. Die Anwendung von technisch-wissenschaftlichem Wissen auf die Produktion ist vielleicht eines der Merkmale, die dieses System am meisten charakterisiert haben. Technologie wird zur Produktivitätssteigerung eingesetzt, um einen überdurchschnittlichen Gewinn zu erzielen, so dass das Unternehmen, das bei gleicher Arbeitszeit mehr Güter als seine Konkurrenten produziert, die Wahl hat, entweder den Preis dieser Güter ein wenig zu senken, um Marktanteile zu gewinnen, oder ihn zu erhalten und etwas mehr Geld zu verdienen. Sobald ihre Konkurrenten jedoch ähnliche Verbesserungen erzielen und alle dasselbe Produktivitätsniveau haben, stellen die Kapitalisten fest, dass sie statt Gewinne zu erzielen, sogar noch weniger Gewinne als zuvor erzielen, weil sie mehr Waren auf den Markt bringen können – was unter Wettbewerbsbedingungen ihren Preis senkt – und im Verhältnis weniger Arbeiter ausbeuten müssen. Mit anderen Worten: Was zunächst als Lösung präsentiert wurde, die Anwendung von Technologie zur Steigerung der Produktivität, wird schnell zum Problem. Diese logische Bewegung ist im Kapitalismus permanent und strukturell.

Die Entwicklung von Medizin und Pharmakologie folgt dieser Bewegung. Der Kapitalismus kann nicht vermeiden, dass seine Bevölkerung von seinen reinsten Anfängen an krank wird. Sie kann nur versuchen, das medizinische und pharmakologische Wissen zu entwickeln, um die Pathologien zu verstehen und zu kontrollieren, die sie selbst begünstigt. In dem Maße jedoch, wie die Bedingungen, die uns krank machen, nicht verschwinden, sondern mit der immer ausgeprägteren Krise dieses Systems sogar zunehmen, kehrt sich die Rolle der Medizin um und kann als Treibstoff für Krankheiten fungieren. Der Einsatz von Antibiotika nicht nur bei der menschlichen Spezies, sondern auch in der Viehzucht fördert die Resistenz von Bakterien und begünstigt das Entstehen von Stämmen, die immer schwieriger zu bekämpfen sind. Dies ist vergleichbar mit Impfstoffen gegen Viren. Einerseits kommen sie bei der Entstehung einer Epidemie oft spät und schlecht an, da die eigentliche Logik des Handels, der Patente, der Industriegeheimnisse und der Verhandlungen der Pharmaunternehmen mit dem Staat ihre prompte Anwendung in der infizierten Bevölkerung verzögert. Andererseits wird die natürliche Auslese bedeuten, dass die Viren zunehmend darauf vorbereitet sein müssen, diese Barrieren zu überwinden, was das Entstehen neuer Stämme begünstigt, für die noch keine Impfstoffe bekannt sind. Das Problem liegt also nicht in der Entwicklung von medizinischem und pharmakologischem Wissen, sondern in der Tatsache, dass, solange soziale Beziehungen gepflegt werden, die die Krankheit dauerhaft hervorbringen und ihre rasche Ausbreitung erleichtern, dieses Wissen die Entstehung immer ansteckender und virulenter Stämme nur begünstigen wird.

So wie sich hinter der technologischen und medizinischen Entwicklung ein starker Widerspruch zu den kapitalistischen Gesellschaftsverhältnissen verbirgt, so verbirgt sich auch der Widerspruch zwischen der nationalen und internationalen Ebene des Kapitals selbst.

Der Kapitalismus ist bereits mit einem gewissen globalen Charakter geboren. Im Spätmittelalter entwickelten sich Fernhandelsnetze, die zusammen mit dem neuen Impuls der Eroberung des amerikanischen Kontinents die Anhäufung einer enormen Masse an Handels- und Wucherkapital ermöglichten. Dies würde als Sprungbrett für die neuen Beziehungen dienen, die mit der Proletarisierung der Bauernschaft und der Einführung der Lohnarbeit in Europa entstanden. Die Schwarze Pest, die den europäischen Kontinent im 14. Jahrhundert verwüstete, war genau das Ergebnis dieser Globalisierung des Handels, die von italienischen Händlern aus China hervorgebracht wurde. Logischerweise war das Immunsystem der verschiedenen Bevölkerungsgruppen zu dieser Zeit weniger darauf vorbereitet, an Krankheiten aus anderen Regionen zu leiden, und die Intensivierung der Beziehungen auf globaler Ebene würde eine Ausbreitung von Epidemien von der Größe der kommerziellen Netzwerke erleichtern. Ein gutes Beispiel dafür sind die Epidemien, die von den Kolonisten durchgeführt würden und die die Mehrheit der indigenen Bevölkerung in weiten Teilen Amerikas auslöschen würden.

Diese globalen Handelsnetze dienten jedoch paradoxerweise und widersprüchlich dazu, die Bildung nationaler Bourgeoisien zu fördern. Diese Bildung ging Hand in Hand mit den Bemühungen mehrerer Jahrhunderte, einen einzigen nationalen Markt, eine einzige Landessprache, einen einzigen Staat zu homogenisieren, und mit ihnen zwei Jahrhunderte, in denen der Krieg ohne Unterlass auf den Krieg folgen sollte, bis zu dem Punkt, dass es im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert kaum Friedensjahre in Europa gab. Die globale Natur des Kapitals ist untrennbar mit der historischen Entstehung der Nation und damit auch mit dem Imperialismus unter den Nationen verbunden.

Dieser zweifache Aspekt, der in einem permanenten Widerspruch steht, nämlich die Verschärfung der weltweiten Verbindungen mit den nationalen Wurzeln des Kapitalismus, kommt in der gegenwärtigen Situation mit dem Coronavirus in voller Kraft zum Ausdruck. Einerseits ermöglicht es die Globalisierung, dass Krankheitserreger verschiedenster Herkunft aus den isoliertesten Wildreservaten in Bevölkerungszentren auf der ganzen Welt einwandern. So wurde zum Beispiel das Zika-Virus 1947 im ugandischen Dschungel entdeckt, von dem es seinen Namen hat, aber erst als sich der Weltagrarmarkt entwickelte und Uganda zu einem seiner Bindeglieder wurde, konnte Zika 2015 den Norden Brasiliens erreichen, zweifellos unterstützt durch die Monokulturproduktion von Sojabohnen, Baumwolle und Mais in der Region. Ein Virus übrigens, zu dessen Ausbreitung der Klimawandel – eine weitere Folge der kapitalistischen sozialen Beziehungen – beiträgt: Die Mücke, die Zika und Dengue trägt – die Tigermücke in ihren beiden Varianten, Aedes aegypti und Aedes albopictus – hat aufgrund der globalen Erwärmung bereits Gebiete wie Spanien erreicht. Darüber hinaus ist die Internationalisierung der kapitalistischen Beziehungen exponentiell. Seit der Epidemie des anderen Coronavirus, SARS-CoV, zwischen 2002 und 2003 in China und Südostasien hat sich die Zahl der Flüge aus diesen Regionen in die ganze Welt verzehnfacht.

So fördert der Kapitalismus die Entstehung neuer Krankheitserreger, die sich durch seinen internationalen Charakter rasch ausbreiten. Und doch ist er nicht in der Lage, sie zu bewältigen. Der imperialistische Kampf zwischen den Großmächten hat keinen Platz für die internationale Koordinierung, die die immer globaleren sozialen Beziehungen erfordern, ganz zu schweigen von der Koordinierung, die diese Pandemie bereits erfordert. Der inhärente nationale Charakter des Kapitals, so globalisiert es auch sein mag, bedeutet, dass nationale Interessen im Kontext des imperialistischen Kampfes Vorrang haben vor jeder internationalen Rücksichtnahme auf die Kontrolle des Virus. Wenn China, Italien oder Spanien, wie später Frankreich, Deutschland oder die Vereinigten Staaten, Maßnahmen bis zum letzten Moment verzögert haben, dann gerade deshalb, weil die zur Eindämmung der Pandemie erforderlichen Maßnahmen darin bestanden, die Infizierten unter Quarantäne zu stellen und ab einer bestimmten Ansteckungsrate die Produktion und Verteilung von Waren teilweise einzustellen. In einem Kontext, in dem die jetzt ausgebrochene Wirtschaftskrise mitten in einem Handelskrieg zwischen China und den Vereinigten Staaten und im Zuge einer industriellen Rezession bereits seit zwei Jahren andauerte, konnte dieser Stillstand nicht zugelassen werden. Die logische Entscheidung der Funktionäre des Kapitals war dann, die Gesundheit und ein paar Leben unter dem variablen Kapital – Menschen, Proletarier – zu opfern, um ein wenig mehr die Sogwirkung auszuhalten und die Wettbewerbsfähigkeit auf dem Weltmarkt zu erhalten. Die Tatsache, dass sich diese Entscheidung nicht nur als unwirksam, sondern sogar als kontraproduktiv erwiesen hat, entbindet diese Entscheidung nicht von der Logik: Eine nationale Bourgeoisie, die nur für das Auf und Ab ihres eigenen BIP empfänglich ist, kann auch nicht nach internationaler Philanthropie gefragt werden. Dies muss den Reden der UNO überlassen bleiben.

Das ist der große Widerspruch, auf den das Coronavirus hingewiesen hat: der des BIP, der des auf fiktivem Kapital basierenden Reichtums, der einer durch Liquiditätsspritzen ständig aufgeschobenen Rezession, die in der Gegenwart ohne materielle Grundlage ist.

Das Coronavirus hat den König entkleidet und gezeigt, dass wir nie wirklich aus der Krise von 2008 herausgekommen sind. Das minimale Wachstum, die anschließende Stagnation und die industrielle Rezession der letzten zehn Jahre waren nicht mehr als die kaum merkliche Reaktion eines im Koma liegenden Körpers, eines Körpers, der nur dank der permanenten Emission von fiktivem Kapital überlebt hat. Wie wir bereits erläutert haben, basiert der Kapitalismus auf der Ausbeutung abstrakter Arbeit, ohne die er keinen Profit machen kann, und doch wird er durch seine eigene Dynamik dazu getrieben, die Arbeit exponentiell aus der Produktion zu verdrängen. Dieser sehr starke Widerspruch, dieser strukturelle Widerspruch, der seine grundlegendsten Kategorien erreicht, kann nur durch Kredit überwunden werden, das heißt, indem man auf die Erwartung zukünftiger Gewinne zurückgreift, um die Maschine in der Gegenwart weiter zu füttern. Die Unternehmen der „Realwirtschaft“ haben keine andere Möglichkeit zu überleben, als permanent nach vorne zu fliehen, sich Kredite zu beschaffen und ihre Aktien an der Börse hoch zu halten.

Das Conoravirus ist nicht die Krise. Es ist einfach der Auslöser eines strukturellen Widerspruchs, der seit Jahrzehnten zum Ausdruck kommt. Die Lösung, die die Zentralbanken der Großmächte für die Krise von 2008 geboten haben, bestand darin, weiter zu fliehen und die einzigen Instrumente zu nutzen, die die Bourgeoisie derzeit hat, um der Fäulnis ihrer eigenen Produktionsverhältnisse zu begegnen: massive Liquiditätsspritzen, d.h. billige Kredite auf der Grundlage der Ausgabe von fiktivem Kapital. Dieses Instrument diente natürlich kaum dazu, die Blase aufrechtzuerhalten, denn in Ermangelung einer echten Rentabilität nutzten die Unternehmen diese Liquidität, um ihre eigenen Aktien zurückzukaufen und sich weiter zu verschulden. So ist heute die Verschuldung gegenüber dem Welt-BIP seit 2008 um fast ein Drittel gestiegen. Das Coronavirus ist einfach der Schlag gewesen, der das Kartenhaus zum Einsturz gebracht hat.

Im Gegensatz zu den Behauptungen der Sozialdemokratie, wonach wir uns in dieser Situation befinden würden, weil der Neoliberalismus den Weg für die Gier der Spekulanten an der Wall Street offen gelassen hat, ist die Frage des fiktiven Kapitals – d.h. von Krediten auf der Grundlage zukünftiger Gewinne, die niemals produziert werden – das notwendige Organ der künstlichen Atmung dieses auf der Arbeit basierenden Systems. Ein System, das jedoch aufgrund der Entwicklung einer sehr hohen Produktivität immer weniger Arbeit benötigt, um Wohlstand zu erzeugen. Wie wir bereits erklärt haben, entwickelt der Kapitalismus eine soziale Produktion, die direkt mit dem Privateigentum kollidiert, auf dem der merkantile Austausch beruht. Wir waren noch nie so artenreich wie jetzt. Noch nie waren wir so global vernetzt wie heute. Noch nie wurde die Menschheit auf globaler Ebene so anerkannt, so sehr gebraucht, unabhängig von Sprachen, Kulturen und nationalen Barrieren. Und doch kann der Kapitalismus, der den globalen Charakter unserer menschlichen Beziehungen aufgebaut hat, ihm nur entgegentreten, indem er die Nation und die Ware bejaht und unsere Menschlichkeit verleugnet, kann der Konstitution unserer menschlichen Gemeinschaft nur durch seine Logik der Zerstörung entgegentreten: der Auslöschung der Spezies.

Hobbes und wir

Eine Woche vor der Abfassung dieses Textes verordnete Spanien einen Alarmzustand, Quarantäne und Isolation für uns alle, es sei denn, wir wollten unsere Arbeitskräfte verkaufen. Ähnliche Maßnahmen wurden in China und Italien ergriffen, und in Frankreich wurden zu diesem Zeitpunkt bereits ähnliche Maßnahmen ergriffen. Allein, in unserem Haus, in einem Abstand von einem Meter von jedem Menschen, dem wir auf der Straße begegnen, wird die eigentliche Realität der kapitalistischen Gesellschaft gegenwärtig: Wir können uns auf andere nur als Ware beziehen, nicht als Menschen. Das Bild, das dies vielleicht am besten zum Ausdruck bringt, sind die Fotos und Videos, die mit dem Beginn der Isolation in sozialen Netzwerken zirkuliert haben: Tausende von Menschen, zusammengepfercht in Zügen und U-Bahnwaggons auf dem Weg zur Arbeit, während Parks und öffentliche Straßen für jeden gesperrt sind, der keine gute Entschuldigung für die Polizeistreifen finden kann. Wir sind eine Arbeitskraft, keine Menschen. Der Staat ist diesbezüglich sehr klar.

In diesem Zusammenhang hat sich eine falsche Dichotomie herausgebildet, die sich auf die beiden Pole der kapitalistischen Gesellschaft stützt: den Staat und das Individuum. In erster Linie war es das Individuum, das soziale Molekül des Kapitals: Die ersten Stimmen, die angesichts der Ansteckungswarnung zu hören waren, waren die von „jeder für sich“, von „lasst die Alten sterben“, und da beschuldigte jeder den anderen, zu husten, wegzulaufen, zu arbeiten, es nicht zu tun. Die erste Reaktion war die spontane Ideologie dieser Gesellschaft: Man kann von einer Gesellschaft, die auf isolierten Individuen aufgebaut ist, nicht verlangen, nicht als solche zu handeln. Angesichts dessen und des sozialen Chaos, das stattfand, gab es eine allgemeine Erleichterung über das Erscheinungsbild des Staates. Ein Alarmzustand, die Militarisierung der Straßen, die Kontrolle der Straßen und des Transports, außer für das, was grundlegend ist: die Bewegung von Waren, insbesondere von Waren und Arbeitskräften. Angesichts der Unfähigkeit, sich angesichts der Katastrophe kollektiv zu organisieren, offenbart sich der Staat als das Werkzeug der Sozialverwaltung.

Und das ist noch nicht alles. Eine atomisierte Gesellschaft braucht einen Staat, der sie organisiert. Aber sie tut dies, indem sie die Ursachen unserer eigenen Atomisierung reproduziert: die des Profits gegenüber dem Leben, die des Kapitals gegenüber den Bedürfnissen der Spezies. Modelle des Imperial College London sagen 250.000 Todesfälle im Vereinigten Königreich und bis zu 1,2 Millionen in den Vereinigten Staaten voraus. Weltweite Vorhersagen, die mit einer Ansteckung in weniger entwickelten Ländern mit einer viel prekäreren medizinischen Infrastruktur rechnen, werden voraussichtlich mehrere Millionen Menschen erreichen. Die Coronavirus-Epidemie hätte jedoch viel früher gestoppt werden können. Die Staaten, die im Mittelpunkt der Pandemie standen, haben so gehandelt, wie sie es hätten tun sollen: Sie haben die Unternehmensgewinne zumindest noch einige Wochen in die Höhe getrieben, verglichen mit den Kosten für Millionen von Menschenleben. In einer anderen Art von Gesellschaft, in einer Gesellschaft, die von den Bedürfnissen der Spezies bestimmt wird, hätten zu gegebener Zeit getroffene Quarantänemaßnahmen rechtzeitig, gezielt und schnell überwunden werden können. Aber das ist in einer Gesellschaft wie dieser nicht der Fall.

Das Coronavirus drückt in seiner ganzen Brutalität die Widersprüche eines sterbenden Systems aus. Von allen, die wir versucht haben, hier zu beschreiben, ist dies die wesentlichste: die des Kapitals gegenüber dem Leben. Wenn der Kapitalismus wegen seiner Unfähigkeit, sich seinen eigenen Widersprüchen zu stellen, verrottet, können nur wir als Klasse, als internationale Gemeinschaft, als Spezies ihm ein Ende bereiten. Es ist keine Frage der Kultur, des Bewusstseins, sondern eine rein materielle Notwendigkeit, die uns kollektiv zum Kampf für das Leben, für unser gemeinsames Leben, gegen das Kapital drängt.

Und die Zeit, dies zu tun, obwohl es erst der Anfang ist, hat bereits begonnen. Viele von uns befinden sich bereits in Quarantäne, aber wir sind weder isoliert noch allein. Wir bereiten uns vor. Wie die Gefährten, die in Italien und China sich erheben, wie diejenigen, die seit einiger Zeit im Iran, in Chile oder Hongkong bereits stehen, gehen wir dem Leben entgegen. Der Kapitalismus stirbt, aber nur als internationale Klasse, als Spezies, als menschliche Gemeinschaft können wir ihn begraben. Die Coronavirus-Epidemie hat das Kartenhaus zum Einsturz gebracht, den König entkleidet, aber nur wir können ihn in Asche verwandeln.

Grupo Barbaria – März 2020

[1] Fossile Brennstoffe durch erneuerbare Energien zu ersetzen, löst das Problem nicht, ganz im Gegenteil: Erneuerbare Energien benötigen viel größere Flächen, um geringere Energiemengen zu erzeugen.

Quelle: http://panopticon.blogsport.eu/2020/04/10/die-pandemien-des-kapitals/

Im Angesicht der Heiligen Familie des Kapitals, lasst uns unser Leben durch sozialen Antagonismus verteidigen

In diesem Artikel wollen wir auf die Fragen eingehen, die sich aus dem aktuellen Alarmzustand ergeben, den die Regierung von Pedro Sanchez in Spanien verordnet hat, sowie auf die Maßnahmen, die sie am Dienstag, dem 17. März, angekündigt hat. Wir leben in Zeiten einer tiefen sozialen Krise, einer Gesundheitskrise, die gleichzeitig mit einer Wirtschaftskrise, dem Klimawandel, psychologischen und politischen Krisen usw. verbunden ist. In Wirklichkeit stehen wir vor der Krise einer Welt, die zu kollabieren beginnt, die aus ihrer historischen Zeit herausläuft: Es ist die Welt des Kapitals. Es ist die Krise des Kapitals.

Nationale Einheit? Zu wessen Verteidigung?

Man sagt uns, dass Krankheit und Ansteckung keine Klasse, keine Ideologie, keine Rasse kennt, dass sie alle gleichermaßen angreift und dass wir als Spanier gemeinsam, mit Einheit, mit sozialer Disziplin reagieren müssen, weil wir Mitglieder einer großen Nation sind. Alle politischen Parteien sind sich einig. Abgesehen von den Nuancenunterschieden aufgrund politischer Marketingbedürfnisse verteidigen Gewerkschaften, Geschäftsleute und Banken die Maßnahmen der Regierung. Sie alle sind vereint, denn wir sitzen im selben Boot, unserem Land, gegen einen gemeinsamen Feind, den Coronavirus. Es wird uns nicht besiegen, sagt man uns. Am Ende dieser Monate wird alles zur vermeintlichen Normalität von vorher zurückkehren, zur Normalität des Kapitals. Pedro Sanchez wiederholt besessen und jedes Mal aufs Neue, dass dies nur eine vorübergehende Krise sei.

Die Bourgeoisie hat Angst.

Sie sind verängstigt.

Und sie hat Grund dazu.

Darüber hinaus agieren sie je nach Ort geteilt. Es gibt Regierungen, die zentralisierte Entscheidungen verspätet getroffen haben, wie das chinesische Kapital, und andere wie Italien oder Spanien, die noch länger brauchten, um zu reagieren und die Bevölkerung teilweise zu isolieren. Sie reagieren erst spät auf die Ausbreitung der Krankheit, denn was ihnen wirklich Sorgen bereitet, ist, wie wir später erklären werden, die Gesundheit der Wirtschaft des Kapitals. In Frankreich sind die Maßnahmen viel jüngeren Datums. Sie haben nicht einmal die Kommunalwahlen am Sonntag, den 15. März, gestoppt, und im Vereinigten Königreich und in den Vereinigten Staaten scheint man sich für eine malthusianische Lösung zu entscheiden, d.h. dass, wer sterben muss, sterben soll (obwohl sie wahrscheinlich hierbei zurückrudern werden müssen). Inzwischen breitet sich das Virus auf der ganzen Welt aus und erreicht Lateinamerika und Afrika. Das Virus breitet sich mit der Geschwindigkeit des Waren- und Kapitalverkehrs aus.

Wir alle haben die Widersprüche erkennen können, in die der Alarmzustand der PSOE-Podemos-Regierung eintritt. Man sagt uns, dass sie sich um die Gesundheit der Menschen sorgen, und doch gehen Millionen von Menschen jeden Tag zur Arbeit. Und Tatsache ist, dass es die Bedürfnisse des Kapitals sind, die die Bedürfnisse der Gesellschaft, in der wir leben, kennzeichnen. Die Nützlichkeit der Dinge wird durch ihren Preis gekennzeichnet, durch die wirtschaftliche Rentabilität, die sie für die Unternehmen erzeugen. Es gibt keinen menschlichen Nutzen bei der Herstellung von Autos, aber es gibt einen sozialen Nutzen, der in erster Linie regiert, nämlich den des Kapitals. Wenn keine Autos hergestellt werden, sinkt der Gewinn dieser Unternehmen, und sie werden zur Schließung gezwungen. Dies erhöht die Arbeitslosigkeit und die Schwierigkeiten der Proletarier, die gezwungen sind, ihre Arbeitskraft und ihr Leben zu reproduzieren.

Was wollen wir hiermit hervorheben? Dass wir in einer Welt leben, die von dem Kapital und Wert dem beherrscht wird. Und das entspricht ganz und gar der Art und Weise, wie mit der gegenwärtigen Krise umgegangen wird. Wenn wir sagen, dass das Kapital die Wurzel der Krise ist, dann sagen wir damit nicht etwas Oberflächliches. Was wir damit sagen wollen, ist, dass die unpersönliche Maschine, die Wert ist, mit ihrer allesfressenden Logik die Geburt von immer mehr Viren fördert, weil sie dazu neigt, immer mehr Ecken des Planeten zu besiedeln, und wie sie die intensive Fleischindustrie entwickelt. Gleichzeitig sieht sie sich mit der Ausbreitung dieser Epidemien aus ihrer Logik heraus konfrontiert, so dass sie versucht, das Skelett der Produktion und Reproduktion der wirtschaftlichen Aktivitäten so weit wie möglich zu erhalten.

Was wäre ein angemessener Weg, um uns gegen diese Art von Virus zu schützen? Der Versuch, die soziale Produktion drastisch zu reduzieren, diesen grenzenlosen Megalopolen, die die Städte heute sind, ein Ende zu setzen, eine Kontrolle des Konsums, die die menschlichen Grundbedürfnisse befriedigt, das Ende der Schule als Instrument der Indoktrination und der sozialen Disziplin, das Ende der Unterwerfung der Menschen unter die Maschinen, die Abschaffung der Unternehmen usw.
Wir listen einige der Maßnahmen auf, die in dem von Bordiga auf der Forlí-Konferenz 1952 entwickelten Revolutionären Sofortprogramm festgelegt sind, Maßnahmen, die während des revolutionären Prozesses für den Übergang zum umfassenden Kommunismus angewendet werden sollen. Sie sind diejenigen, die wir als Menschheit anwenden müssten, um nicht nur die Krise des Coronavirus zu bewältigen, sondern ganz allgemein die immer brutalere Katastrophe, auf die uns die Erschöpfung der kapitalistischen Gesellschaft zusteuert. Letztlich handelt es sich um Maßnahmen, die die soziale Mobilität, d.h. die Mobilität von Kapital und Gütern-Waren, stoppen werden. Wir brauchen einen Plan zur Verteidigung der Spezies: Diesen Plan, dieses Programm zur Verteidigung der Spezies, sowie die wirkliche Bewegung, die dazu neigt, ihn durch die Abschaffung der gegenwärtigen Situation durchzusetzen, nennen wir Kommunismus.

Das Kapital ist dazu nicht in der Lage, weil seine soziale Substanz, das, was ihm Leben gibt, abstrakte Arbeit, Lohnarbeit ist. Dies ist eine weitere Lektion, die wir sicher aus dieser Erfahrung ziehen können. Ohne Lohnarbeit bricht das Funktionieren der Unternehmen zusammen, die wirtschaftlichen Aktivitäten brechen zusammen, die Gesellschaft zerfällt. Kapital ist nichts anderes als aufgeblasener Wert, d.h. Geld, das durch die Ausbeutung abstrakter Arbeit in mehr Geld verwandelt wird, die die soziale Substanz ist, die alle Waren gleich macht. Diese Schlussfolgerung ist auch deshalb sehr wichtig, weil sie uns hilft, eine neue Schlussfolgerung zu ziehen: Es ist unerlässlich, die Lohnarbeit abzuschaffen, die einer Gesellschaft, die sich Tätigkeiten zuwendet, die aus menschlicher Sicht sinnlos sind, die aber notwendig sind, um diesem globalen und unpersönlichen Zombie, den das Kapital heute darstellt, Leben einzuhauchen.

Aus dem, was gesagt wurde, können wir klar erkennen, dass der Virus kein „schwarzer Schwan“ ist, wie die Strategen und Ökonomen des Kapitals verteidigen. Das heißt, es ist kein merkwürdiges Element, das sich gegen ein System bei guter Gesundheit wendet. Es ist ein Virus, der durch die Dynamik des Kapitals selbst gefördert wird (wie andere, die gekommen sind und andere, die kommen werden) und der sich mit der Geschwindigkeit der Kapitalzirkulation bewegt. Das ist sehr wichtig, um die Opposition und den festen Antagonismus zu verstehen, den wir angesichts all der ideologischen Diskurse haben müssen, die uns von allen Regierungen verkauft werden, wenn sie uns sagen, dass wir alle im selben Boot sitzen.
Das hat es noch nie gegeben und wird es auch nie geben. Wir leben in einer Gesellschaft, die von brutalen sozialen Gegensätzen geplagt ist, in der die Interessen des Kapitals und seine Gewinnmaximierung gegen diejenigen von uns ausgespielt werden, die unsere Arbeitskraft verkaufen, um zu überleben, und die in der Luft schweben, wenn nicht jemand unsere Arbeitskraft „kauft“, die immer auf Instrumente des kapitalistischen Räderwerks, seiner unpersönlichen Maschine reduziert und in unseren menschlichen Bedürfnissen verdinglicht werden. Also, ja, wir sprechen über den Antagonismus zwischen Proletariat und Kapital. Aus diesem Antagonismus heraus müssen wir unsere menschlichen Bedürfnisse verteidigen.

Sie werden nicht müde zu sagen, dass dies ein Krieg ist und dass wir vereint sein müssen. Es ist die gleiche Strategie, die in allen imperialistischen Kriegen angewandt wird. Es ist die Strategie, das Proletariat in Kanonenfutter zu verwandeln, um seine Interessen, die Interessen des Kapitals, zu verteidigen. In dieser Krise können wir sehr gut sehen, was Marx sagte: Regierungen sind nichts anderes als „der Verwaltungsrat des allgemeinen Kapitals“. Es ist die Funktion, die das Organ bestimmt, und in diesem Fall besteht seine Funktion darin, nicht dem Menschen, sondern dem Kapital und seinen Bewegungen die Atmung zu ermöglichen, Bewegungen, die Anzeichen einer gefährlichen Lähmung aufweisen. Deshalb fürchten sie sich.

Wie wir sagten, besteht ihre Strategie darin, uns im Namen der nationalen Einheit, des Kampfes für ein größeres Gut (das des Kapitals) und der Siegesversprechen gegen den angeblichen Feind (in diesem Fall den Coronavirus) in Kanonenfutter zu verwandeln, wie sie es mit unseren proletarischen Brüdern in anderen Kriegen getan haben.

Im Namen dieser Heiligen Familie, dieser nationalen Einheit, arbeiten Hunderttausende von Arbeitern in Callcentern, in Fabriken, in Büros oder Supermärkten, gedrängt in öffentlichen Verkehrsmitteln, gefangen auf Autobahnen oder in Reihen von Tischen und Stühlen, mit kaum Platz, von wo aus sie immer noch gezwungen sind, sich zu unterwerfen und die dem Kapital gebührende Produktivität auszuüben. Wir wissen bereits, dass diese Gesellschaft zwei Alternativen bietet: entweder krank zu werden oder hinausgeworfen zu werden und wieder in der Luft zu schweben.

Und was ist mit den CIEs (A.d.Ü., Abschiebeknäste), in denen Tausende Proletarier aus anderen Ländern zusammengedrängt werden, weil sie ihr Leben verbessern wollen, oder mit den Gefangenen in den Gefängnissen, die eine lebenslängliche Haftstrafe (und nicht nur für einige Wochen) absitzen und darauf warten, dass sich die Seuche ausbreitet.

Mit anderen Worten, die proklamierte Einheit ist nichts anderes als die Handschellen, die uns zu Interessen vereinen, die nicht unsere eigenen sind, und zu einem Schiff (das Kapital), das zu sinken beginnt.

Deshalb sind die Kämpfe, die in Fabriken wie Mercedes in Vitoria-Gasteiz, Iveco oder Renault in Valladolid ausgebrochen sind, oder die Aufstände wie bei der CIE in Aluche in Madrid, so wichtig und folgen auf andere Kämpfe, die bereits in anderen italienischen Fabriken ausgebrochen sind. Wir sind kein Kanonenfutter für das Kapital. Dieser Haushalt, die Verteidigung unserer menschlichen Bedürfnisse, ist eine Grundvoraussetzung für die Zukunft. Die Zukunft, die wir vor uns haben, ist die einer Katastrophe von immer bestialischeren Ausmaßen, verursacht durch die historische Erschöpfung des Kapitalismus als globales und totales Herrschaftssystem.

Etwas ganz anderes als das, was uns die Herrscher der Linken des Kapitals versprechen. In einer seiner Reden der letzten Tage wiederholt Pedro Sánchez tausendmal, dass es nur eine vorübergehende Krise ist, es ist nur eine vorübergehende Krise, es ist eine vorübergehende Krise… Als ob eine Wiederholung etwas helfen würde. In Wirklichkeit gesellt sich diese globale Pandemie zu der allgemeineren Wertkrise der Kapitalgesellschaft (die Vertreibung der lebendigen Arbeit durch die Automatisierungsprozesse und der allgemeine Rückgang der Profitrate), zu den sozialen Revolten, die im Gange sind und die die Protagonisten des Jahres 2019 waren, und zu den klimatischen Veränderungen, die im Gange sind. All dies hat einen gemeinsamen Vektor, das Kapital und seine Bewegungen einen natürlichen Antagonisten, die proletarischen Aufstände im Gange; und eine Lösung, auf die der gegenwärtige historische Kurs ausgerichtet werden kann, den Kommunismus als Lebensplan für die Spezies, eine adäquate Verteilung, die die menschlichen Bedürfnisse außerhalb der mörderischen Logiken des Kapitals befriedigt. Wir leben in interessanten Zeiten, in Zeiten von Krise und Katastrophe, von Aufständen und Pandemien. In diesem Horizont wird die Revolution zu einer Notwendigkeit, zu einem notwendigen Instrument, das die unmittelbare Verteidigung unserer Bedürfnisse mit dem historischen Ziel einer menschlichen Gemeinschaft verbindet, die alle ihre Bedürfnisse befriedigt, die vom Kapital verleugnet werden.

Sicherheit oder Nihilismus?

Dieser so ansteckende Virustyp wird mit Isolierung bekämpft. Wir haben bereits erklärt, dass diese Isolierung dem Wesen des Kapitals, seiner fortwährenden und unendlichen Bewegung der Produktion und der unaufhörlichen Zirkulation von Gütern zuwiderläuft. Der Staat beabsichtigt, diese teilweise Lähmung der Mobilität mit seinen Instrumenten durchzuführen: Armee, Polizei, Bußgelder, Strafen und Drohungen. In diesen Tagen des Alarmzustands leben wir einen der Träume des Kapitals, den Traum von seinen Ursprüngen, der in Wirklichkeit den Traum von seinem Niedergang darstellt: den Krieg aller gegen alle im Zustand der Natur, der uns durch soziale Leere und gemeinsame Angst dazu zwingt, uns einem Souverän zu unterwerfen, einem souveränen Leviathan der Sicherheit. Die soziale Isolation, die Zerstäubung von Molekülen, die in voneinander getrennten Häusern eingeschlossen sind, diese soziale Leere wird vom Staat gefüllt, der zum Herz und zu den Blutgefäßen werden will, die die Gemeinschaft vereinen. Eine fiktive Gemeinschaft, die kein Eigenleben führt, das über das hinausgeht, was der Staat ihr mit seinen Mechanismen der Sicherheit und Ordnung, der sozialen Disziplin und der Repression zu verleihen beabsichtigt.

Wir verteidigen nicht gegen den Staat und seine Ordnung, gegen seinen Alarmzustand, einen individualistischen Nihilismus, bei dem jeder tut, was er will, unabhängig vom Gemeinwohl der Gemeinschaft. Dieser Nihilismus ist nur die Kehrseite der Medaille der fiktiven Gemeinschaft, die der Staat ist: einzelne Atome, die sich ohne gesunden Menschenverstand in alle Richtungen bewegen, wie kopflose Hühner, und der Staat als einziger Weg zum Aufbau einer Gesellschaftsordnung, in der diese Atome konvergieren. Deshalb ist es eine falsche Dichotomie im Kapital, die sich gegen Ordnung und Freiheit richtet, wie jene, die sich gegen Demokratie und Totalitarismus richtet, von Spanien bis China.

Demokratie ist das soziale Wesen des Kapitals. In einer Welt, in der Menschen eine Ware sind, in der wir unsere individuelle Arbeitskraft verkaufen müssen, konkurrieren wir miteinander, um den besten Ertrag aus unserer bestimmten Ware im Vergleich zu anderen Waren zu erzielen. Unser gemeinsames Sein als Proletarier, als Klasse, als mögliche Partei, die aus der Verteidigung unserer unmittelbaren und historischen Bedürfnisse geboren wird, verschwimmt in der Atomisierung des kapitalistischen Wettbewerbs, der uns auch darauf reduziert, Rechtssubjekte, Bürger zu sein, die voneinander isoliert sind, die ab und zu, wiederum isoliert, wählen. Es handelt sich um das soziale Wesen des Kapitals, das den Staat zur einzigen Möglichkeit eines fiktiven gemeinsamen Wesens macht, das uns gleichzeitig als Menschen isoliert, uns unaufhörlich und beständig als Ware kommuniziert. Das ist wiederum das große Problem, das das Kapital in seiner inneren Erschöpfung in Krisen wie dieser hat. Sie isoliert uns als Personen und Menschen, aber kommuniziert uns als Ware. Die Bewegung des Kapitals ist die Bewegung von Menschen, die der Bewegung von Dingen und Maschinen untergeordnet sind. Von einander isoliert, kommunizieren wir nur durch sie, durch die Dinge, in ihrer Form als Ware. Das meinte Marx, als er vom Fetischismus der Ware und des Kapitals sprach.

Das Coronavirus hat eine Debatte über die politischen Formen der Staaten zur Bewältigung dieser Krise auf den Tisch gelegt, wobei es in einigen Fällen die Verwaltung zentralisierterer Staaten wie China beansprucht. Für uns sind all diese Debatten zweitrangig, die wesentlich zwischen diktatorischen und demokratischen Regimen unterscheiden, von der politischen Formalität, zwischen China und den westlichen Parlamenten. Alle modernen Regime sind gleichermaßen demokratisch und totalitär. Wir leben in einem demokratischen Totalitarismus, der das soziale Wesen des Kapitals in seinem individualistischen Wesen (als isolierte Atome) und in der totalitären Tendenz, dass die Ware und der Staat unser ganzes Leben einnehmen, perfekt zum Ausdruck bringt. Und das ist universell. Es ist eine Lektion, die der Kapitalismus und seine Demokratien aus den Faschismen nach 1945 gelernt haben, militärisch besiegt, aber siegreich in einigen ihrer Lektionen, mit denen sie beabsichtigten, dem Kapital in der Krise Leben einzuhauchen.

Wie die Gefährten von Chuang sagen, leben wir mitten in einem umgekehrten Generalstreik. Anders als bei einem Generalstreik leben wir isoliert, auf Beschluss des Alarmzustands, aber wir alle stellen uns viele Fragen, wichtige Fragen. Wir leben in einem kathartischen Moment: Warum sind wir eingesperrt? Wird es für lange Zeit sein? Wie wird unsere Zukunft aussehen? Werden meine Liebsten sterben? Warum werde ich zur Arbeit geschickt? Was wird mit mir geschehen, wenn ich in den Streik trete? Einige dieser Fragen können wir mit Nachdruck beantworten, insbesondere die letzte: Nein, es handelt sich nicht um eine vorübergehende Krise. Die Welt des Kapitals bricht langsam, aber unumkehrbar zusammen, in einen Zusammenbruch, der nicht das ist, was die Ökologen und Dekonstruktivisten verkauft hatten. Der Kapitalismus verschwindet nicht in seinem Zusammenbruch, noch dekomplexiert er, aber in seiner vollen Katastrophe droht er uns mit dem Aussterben, wenn wir nicht in der Lage sind, ihn zu beenden und einen Lebensplan für die Spezies zu organisieren. In diesem Sinne sind alle Möglichkeiten gegeben. Es ist keine Utopie. Und gleichzeitig sind wir in unserem Gewissen weit entfernt von diesem historischen Ziel, von einem Horizont alternativer Möglichkeiten zum Kapitalismus. Wir sind Materialisten und nicht Aufgeklärte, wir wissen, dass aus den Klassenkämpfen, die sich in der letzten Periode entwickelt haben und in die sie sicherlich in der Zukunft kommen werden, diese historische Notwendigkeit und die Möglichkeit der Umkehrung der Praxis des Kapitals geboren wird. Ihre Praxis ist mörderisch, mörderisch für die Lebenden und die Toten.

Fiktives Kapital und bourgeoise Pläne

Die Coronavirus-Krise beschleunigt sich und ist mit der allgemeineren Krise des Kapitals verbunden. Es ist sehr wichtig, dies im Hinblick auf die Steuer- und Geldpolitik zu verstehen, die von den verschiedenen europäischen Regierungen umgesetzt wird, um die gegenwärtige wirtschaftliche Lähmung einzudämmen.

Die durch das Conoravirus ausgelöste Krise dringt in den Körper eines Patienten, eines Kapitals, ein, der nicht gerade in guter Gesundheit ist, eines chronisch Kranken, dessen Gesundheitszustand sich im letzten Jahrzehnt verschlechtert hat. Der Ursprung der Krankheit ist eine irreversible Metastasierung. Das Schicksal ist sicher und gewiss: der Tod des Kapitals durch seine historische Erschöpfung, durch die Erschöpfung des Wertes und seiner sozialen Substanz, der Arbeit. Die eingesetzten Palliativbehandlungen, die Vermehrung des fiktiven Kapitals, verlängern das Leben des Kranken, aber sie explodieren in Krisenmomenten, wie wir in der Krise von 2008 oder derzeit in den Bewegungen der Weltbörsen sehen konnten. Und das wir nicht als übertrieben bezeichnet werden sollten, im Gegenteil: Wir sind einfache Anatomen des Todesrufs des Kapitals. Es ist die WHO und viele Biologen, die uns zum Beispiel sagen, dass dieses Virus weder das letzte noch das virulenteste ist, das unser Leben in der nächsten historischen Zeit bedrohen wird.

In diesem schwierigen Kontext sind die von den Regierungen beschlossenen Maßnahmen nichts anderes als Linderungsmittel, die versuchen, etwas Zeit in die Zukunft zu kaufen, eine Zeit, die jedoch immer kürzer wird. All dies, während er wie besessen wiederholt, dass dies nur eine vorübergehende Krise ist, eine vorübergehende Krise, eine vorübergehende Krise… Wie Pedro Sánchez mit beharrlich wiederholt. Und wir wissen sehr wohl, dass dies nicht der Fall ist, sondern dass wir vor einer Angebotskrise stehen (wie die Bourgeoisökonomen pedantisch sagen würden), d.h. vor einer Krise aufgrund der Schwierigkeit, das Kapital zu bewerten, zu der der wirtschaftliche Stillstand dieser Wochen hinzukommt, der die Angebotskrise beschleunigt und verstärkt. Eine Krise, die nicht durch eine einfache Liquiditätsspritze, durch Zentralbanken oder eine fiskalische Ausgabenpolitik überwunden werden kann, denn das Problem sind die Gewinne, die die Unternehmen in diesen Wochen aufgrund der Lähmung eines Großteils des Produktionsgefüges nicht erwirtschaften.

Offensichtlich beanspruchen wir nicht den sofortigen Zusammenbruch des Kapitals. Der Kapitalismus hat in seinem Niedergang noch viel Fahrt in sich. Was wir bejahen, ist, dass wir in eine neue Epoche eintreten, in die Epoche der Erschöpfung des Kapitals als soziales Verhältnis, eine Epoche, die mehr und mehr von den Aufständen unserer Klasse und der Krise des Kapitals geprägt ist.

Um auf die Maßnahmen der Regierung von Pedro Sánchez zurückzukommen: Sie sind nicht wirklich so ehrgeizig, wie sie dargestellt wurden. 200 Milliarden, davon 117.000 öffentliche und 83.000 private. Von den öffentlichen Mitteln werden nämlich nicht die Gelder direkt vom Staat investiert, sondern der Staat tritt als bloßer Bürge auf, falls die Kredite privater Unternehmen nicht eingezogen werden, und versucht so, deren Bankrott zu vermeiden. Und das ist das Geheimnis des Plans. Sie soll zu einem großen Teil Kredite zur Finanzierung dieser Zeit der Lähmung der privaten Wirtschaftstätigkeit mobilisieren. Dem Proletariat wird ein Moratorium für die Zahlung von Hypotheken und Einnahmen für die schwächsten Sektoren versprochen (auf jeden Fall müssen sie weiter zahlen), und vor allem wird die Entlassung der Arbeiter durch den Einsatz der ERTEs (A.d.Ü., eine Variante von Kurzarbeit-Entlassung in Spanien) massiv erleichtert, obwohl die Unternehmen riesige Gewinne erzielen. Darum geht es im Reformismus von Podemos, wenn er als Eroberung der Arbeiter die Tatsache fördert, dass Millionen von Arbeitern streiken (natürlich mit Zustimmung der Gewerkschaften, der Bosse und der Banken) und dass ihr Einkommen erheblich verringert wird.

Und das ist es, worüber wir sprechen. Ein Angriff auf die Lebensbedingungen des Proletariats. Davon spricht Pedro Sánchez, wenn er die Bedeutung der sozialen Disziplin bekräftigt. Das wird der Inhalt dieses Plans und all der „zusätzlichen Sozialpläne“ sein, die uns versprochen werden, wenn wir von einem chimärenhaften Marshallplan oder einem europäischen Wiederaufbau wie in der Nachkriegszeit sprechen. Die Zeit ist nicht umkehrbar, die Zukunft des Kapitalismus neigt zur Katastrophe. Wenn wir den Virus überwunden haben, wie uns versprochen wird, wird nichts mehr so sein wie vorher. Oder besser gesagt, es wird so bleiben, die gleiche kapitalistische Katastrophe wird weitergehen, aber zunehmend und immer krisenhafter. Die gegenwärtigen Strategien der Versicherheitlichung werden von der Bourgeoisie ausgenutzt werden, weil sie weiß, dass die unmittelbare Zukunft überall auf der Welt eine soziale und urbane Revolte sein wird, wie sie 2019 bereits vorwegnimmt. Viele der Entlassungen werden dauerhaft sein. Die Prekarität der Arbeitsplätze wird sich vertiefen. Durch Sozialabbau wird versucht, die Erhöhung der öffentlichen und privaten Verschuldung zu finanzieren.

Die Zukunft birgt eine immer schärfere soziale Polarisierung. Es werden zwei antagonistische Sozialblöcke gezeichnet, die zwei gegensätzliche Produktions- und Lebensweisen repräsentieren: Kapitalismus und Kommunismus. Es liegt an uns Kommunisten, theoretisch und praktisch die kommunistische Perspektive der Abschaffung von Waren und Wert, von Staaten und Klassen zu verteidigen, eine Möglichkeit, die sich stark in der unumkehrbaren Krise des Kapitals einnistet. Die wachsende soziale Polarisierung wird den fruchtbaren Boden schaffen, auf dem die Möglichkeit eines solchen Plans für die Spezies entstehen kann, der unsere menschlichen Bedürfnisse befriedigt und nicht die der Inwertsetzung des Kapitals.

Quelle: http://panopticon.blogsport.eu/2020/04/19/im-angesicht-der-heiligen-familie-des-kapitals-lasst-uns-unser-leben-durch-sozialen-antagonismus-verteidigen/

Covid-19: Mord des Kapitals

Menschen in Haft, Krankenhäuser und Intensivstationen, die nicht mehr mithalten können, Wohnhäuser, die zu Leichenschauhäusern werden; Brauereien oder Flugzeugmotorenfabriken, die offen stehen, Neubauten auf leeren Straßen, Gärtner in den Parks, öffentliche Verkehrsmittel voller Arbeiter; das Militär, das Wache hält, Guardia Civil, die anhalten und Geldstrafen verhängen, Polizei, die auf den Plätzen Razzien gegen Immigranten durchführt…

In diesen Tagen sind wir Zeugen einer Beschleunigung unserer historischen Zeit. Das Coronavirus erfindet nichts; es ist eine Pandemie, die durch die Logik des Kapitals verursacht wird und die wiederum die systemische Krise des Kapitalismus beschleunigt. Wir halten es für wichtig, eine kleine Einschätzung der Katastrophe, die wir erleben, vorzunehmen.

Was alle Regierungen besorgt, ist die Gesundheit der nationalen Wirtschaft und nicht die der Menschen. Deshalb haben am Anfang alle das Virus verharmlost, indem sie sagten, dass im April alle es vergessen hätten, und darauf bestanden, das normale Leben fortzusetzen: das der Produktion und der kommerziellen Zirkulation, das der Arbeitsplätze und des Konsums, das der Demonstrationen wie am 8.März oder der Fussballveranstaltungen. Alles läuft gut im Reich der Waren, sagte uns Ada Colau, als sie darauf bestand, den Mobile World Congress abzuhalten.

Regierungen werden nur dann aktiv, wenn sie überfordert sind, von Pedro Sánchez bis Conte, von Xi Jinping bis Boris Johnson und sogar Donald Trump. Was sie bewegt, ist nicht die Gesundheit der Menschen, sondern die Sorge, dass die Verbreitung des Virus die Produktion und den Warenverkehr stört. Was sie beunruhigt, ist, dass es ihre Welt, die Welt des Kapitals, durch den Tod von Millionen von Menschen in den unmittelbaren Zusammenbruch stürzen wird. Deshalb stoppt die spanische Regierung einige Produktionssektoren erst dann, wenn es mehr als 6.000 offizielle Todesfälle gibt (El País, der keineswegs des Antikapitalismus verdächtigt wird, räumt ein, dass die tatsächlichen Todesfälle viel höher liegen). Und natürlich muss der Arbeitstag bis zum letzten Tropfen unseres Blutes an die Unternehmen zurückgegeben werden.

Wer auch immer regiert, sie alle handeln auf die gleiche Weise, mit den gleichen Anliegen und Zielen: Verteidigung der nationalen Wirtschaft, Polizei- und Militärpräsenz auf den Straßen, um die vorhersehbaren sozialen Aufstände, Massenentlassungen, Kredite an Unternehmen und andere Maßnahmen, über die sich alle politischen Fraktionen einig sind, zu stoppen. Es herrscht Alarmzustand, Mobiltelefone werden geo-lokalisiert, um unsere Bewegungen zu kontrollieren, die Polizei auf der Straße verhängt mehr als 180.000 Geldstrafen und es gibt fast 1.600 Verhaftungen im spanischen Staat. All dies unter der demokratischen Regierung der PSOE und Podemos und nicht unter den angeblichen Faschisten von Vox. Es gibt kein absolutes Übel im Kapitalismus: Das absolute Übel ist der Kapitalismus. Alle Parteien sind nichts anderes als Manager der kapitalistischen Katastrophe: Es gibt kein geringeres Übel, für das man stimmen könnte.

Es ist wichtig, diese Lehren für die Zukunft zu verstehen. Nicht nur angesichts der menschlichen Katastrophe, unter der wir leiden, die in Nou Barris viel tödlicher ist als in Sarria, in Vallecas als in La Moraleja, sondern auch in der kommenden. Wir sitzen nicht alle im selben Boot. Sie loben die Mitarbeiter des Gesundheitswesens und behandeln sie wie Kanonenfutter zur gleichen Zeit, so dass sie sich ohne jeglichen Schutz infizieren können. Sie retten die nationale Wirtschaft und das Funktionieren der Unternehmen auf Kosten einer massiven Verschuldung des Staates. Eine Verschuldung, die in den kommenden Monaten mit einem brutalen Rückgang des BIP einhergehen wird und die in Form von Steuererhöhungen, Schuldzinsen, massiven Lohnkürzungen und Entlassungen bezahlt werden muss. Die unmittelbare Zukunft ist die einer Vertiefung der Krise des Kapitalismus, die der Beschleunigung einer Katastrophe, die aus der Hand von Aufständen und massiven Rebellionen wie denen von 2019 kommen wird. Wie diejenigen, die man bei den Arbeitern spüren kann, die sich weigern, ihre Todesproduktion in den italienischen, spanischen, brasilianischen oder amerikanischen Fabriken fortzusetzen.

Wir leben in historischen Zeiten, und in historischen Zeiten ist es wichtig, historische Entscheidungen zu treffen. Die Zukunft ist bereits geschrieben, und es wird ein Kampf auf Leben und Tod sein, ein Klassenkampf, ein Kampf der Arten, zwischen Mensch und Kapital. Bereiten wir uns mit Klarheit und Entschlossenheit vor.

29.März 2020
barbaria.net

Quelle: http://panopticon.blogsport.eu/2020/04/07/covid-19-mord-des-kapitals/

Die Marionetten des Kapitals

Es gibt alles und für jeden Geschmack etwas. Ein Extrem sind die spektakuläreren Versionen, in denen Trump das Coronavirus in China eingeführt hätte, um den Handelskrieg zu gewinnen. Oder China hätte es getan, um es auf andere Länder zu verbreiten, sich zuerst von der Gesundheitskrise zu erholen und die Welt zu beherrschen. Oder es wären die Regierungen ihrer eigenen Länder gewesen, die besorgt über die Rentenfrage waren und die die typische malthusianische Lösung angewandt hätten, indem sie die meisten alten Menschen aus dem Weg geräumt hätten. Das andere Extrem, das subtiler ist und auch in bestimmten Medien viel weiter verbreitet ist, behauptet, dass die Ernsthaftigkeit des Coronavirus, wenn nicht eine mediale Erfindung, so doch zumindest bewusst von der Bourgeoisie übertrieben wird, um ihre repressive Kontrolle über uns zu verstärken. Ist es nicht verdächtig, dass die Regierungen den Ausnahmezustand ausrufen, die Armee auf die Straße schicken, die Polizeipatrouillen verstärken und hohe Geldstrafen für eine Krankheit verhängen, die nicht die jährliche Todesrate der Grippe erreicht? Wie dem auch sei, irgendetwas ist hier merkwürdig.

Es ist logisch, dass im Kapitalismus Diskurse und Denkweisen wie diese entstehen. Dies sind Ideologien, die spontan von sozialen Beziehungen ausgehen, die um die Ware herum organisiert sind. Sie alle basieren letztlich auf der Vorstellung, dass wir alle Marionetten wären, die nach Lust und Laune den Entscheidungen einer allmächtigen Gruppe von Menschen folgen, die unser Leben bewusst in ihrem eigenen Interesse lenken. Diese Grundidee, die nur auf Verschwörungstheorien zurückzuführen zu sein scheint, ist in Wirklichkeit weit verbreitet: Sie ist die Grundlage der Demokratie selbst.

Die beiden Körper des Königs

Es ist eine besondere Sache, wie wir uns in einer von der Ware organisierten Gesellschaft verhalten. Das hat es in der Geschichte noch nie gegeben. Die erste und letzte Art, das gesellschaftliche Leben zu organisieren, die nichts mit menschlichen Bedürfnissen zu tun hat. Natürlich gab es vor dem Kapitalismus Klassengesellschaften, aber selbst in diesen Gesellschaften wurde die Ausbeutung organisiert, um die Bedürfnisse – im weitesten Sinne – der herrschenden Klasse zu befriedigen. Im Kapitalismus ist die Bourgeoisie nur so weit, dass sie eine gute Funktionärin des Kapitals ist. Keine Bourgeoisie kann so bleiben, wenn sie nicht Gewinne nicht für ihren Konsum macht, was ein Nebeneffekt ist, sondern um sie wieder als Kapital anzulegen: Geld, um Geld zu machen, um Geld zu machen. Wert durch Wert aufgebläht, in ständiger Bewegung. Wenn wir vom Fetischismus der Ware sprechen, sind wir Zeugen einer unpersönlichen Beziehung, in der es keine Rolle spielt, wer sie ausübt – ein Bourgeois, ein ehemaliger Proletarier, der mehr erreicht hat, eine Kooperative-Genossenschaft, ein Staat -, denn wichtig ist, dass die Warenproduktion in einem automatischen Rad fortbesteht, das nicht aufhören kann, sich zu drehen. Die gegenwärtige Pandemie zeigt uns, was passiert, wenn dieses Rad zu stoppen droht.

Aber diese unpersönliche Dynamik bewirkt eine seltsame Umkehrung. Die grundlegende soziale Beziehung des Kapitalismus ist diese: zwei Menschen, die sich nur insofern gegenseitig anerkennen, als sie Träger der Dinge sind. Wenn dieses Ding Kapital ist, Geld, das bereit ist, in die Ausbeutung von Arbeit investiert zu werden, dann wird sein Besitzer ein Kapitalist sein. Wenn es sich um ein Stück Land oder ein Derivat davon handelt – zum Beispiel ein Wohnblock -, wird sein Eigentümer ein Pächter sein. Wenn es sich um Geld handelt, das für den Kauf von Waren für den Konsum bestimmt ist, dann wird sein Besitzer ein angesehener Verbraucher sein. Wenn dieses Ding ein Körper, Hände, Intelligenz, eine Tätigkeit ist, die letztendlich zum Verkauf bereit ist, werden die Waren im Besitz die Arbeitskräft sein, und der Besitzer wird ein Proletarier sein. Die soziale Stellung des Besitzers der Ware ändert sich in dem Maße, in dem sich die gleiche Ware ändert. Der Mensch definiert sich durch das, was er besitzt, in dem Maße, wie das, was er besitzt, für den Austausch bestimmt ist. Die Waren schaffen die sozialen Beziehungen im Kapitalismus.

Und doch ist der Eindruck, den der Inhaber der Waren hat, ganz anders. Von seiner individuellen und unmittelbaren Ebene aus ist er es, der entscheidet. Der absolute Eigentümer, ein bewusstes und freies Subjekt, kann die Ware, die er in seinen Händen hält, verkaufen oder nicht verkaufen, investieren, konsumieren oder ins Meer werfen, wenn er will. Es ist die eigentliche Grundlage des Privateigentums: das Recht, das zu nutzen und zu missbrauchen, was man besitzt. Und das macht ihn zum allmächtigen Souverän seiner Waren. Das Wort ist nicht zufällig gewählt: Souveränität, das Gründungskonzept von Demokratie und Nation, findet seine Grundlage in diesem materiellen Verhältnis zwischen privaten Warenproduzenten. Idealismus, Voluntarismus und auch die radikale Trennung zwischen Natur und Kultur. In den kapitalistischen Beziehungen ist das Individuum König. Oder zumindest hat er den Eindruck, dass er es ist.

Der Kapitalismus hat also zwei Körper. Die eine unsterblich, unpersönlich, die der fortwährenden Produktion und Reproduktion des Kapitals, und die andere sterblich, flüchtig, vergänglich: die der Individuen, die es verkörpern. Der Kapitalismus ist immer unpersönlich, auch wenn er personalisiert ist. Seine Individuen mögen den Eindruck haben, dass sie es leiten – und es ist logisch, dass dies so ist, denn gerade die materielle Beziehung, die sie untereinander herstellen, veranlasst sie dazu -, aber sie werden dies nur in dem Maße tun, in dem sie dazu dienen, die unpersönliche Maschine des Kapitals zu speisen. Das ist die merkwürdige Umkehrung, die durch die merkantilen Beziehungen hervorgerufen wird: Gleichzeitig, dass sie von einer unbewussten, automatischen Logik gelenkt werden, einer Logik, der man nur gehorchen kann, ob man sie versteht oder nicht, denken die Individuen von sich selbst als Subjekt der Geschichte.

Die Marionetten

Wenn uns gesagt wird, dass die Bourgeoisie sich organisieren würde, um mit dem Coronavirus Panik zu verbreiten, um einen polizeilichen Meinungsstaat zu schaffen, der bereit ist, jede Verletzung der bürgerlichen Freiheiten zu akzeptieren und damit ihre Macht über die Gesellschaft zu vergrößern, wird dieser demokratischen Ideologie ein Zugeständnis gemacht und die Bourgeoisie zu etwas gemacht, was sie nicht ist.

Zunächst einmal ist die Bourgeoisie kein einheitliches Gebilde. Im Gegenteil, die Logik des kapitalistischen Wettbewerbs erlaubt es ihr nur in bestimmten Momenten, als eine einzige Körperschaft zu handeln, wenn es von der Klassenorganisation des Proletariats dazu gezwungen wird. Erst in solchen Momenten hört die Bourgeoisie auf, miteinander um ein größeres Stück vom Kuchen zu konkurrieren und tritt uns en bloc entgegen. Wir haben viele historische Beispiele dafür: von älteren, wie zum Beispiel, als Preußen den Kampf gegen die französische Bourgeoisie einstellte, um die Pariser Kommune zu zerschlagen, bis hin zu moderneren, wie zum Beispiel der Waffenstillstand zwischen Bush Senior und Saddam Hussein während des ersten Golfkriegs, damit Saddam seine Bomber vorübergehend gegen Massenüberläufer, Aufstände und Arbeiterräte im Nord- und Südirak umlenken konnte. Den Rest der Zeit lebt die Bourgeoisie zersplittert und in permanentem Kampf, ein soziales Chaos, das im sich ständig verändernden Fraktionsspiel innerhalb des Staates nur mäßig organisiert werden kann.

Auf der anderen Seite ist das Hauptziel der Bourgeoisie als herrschende Klasse nicht die soziale Kontrolle. Dies ist eine unausweichliche Folge seines eigentlichen Ziels: das Wachstum des BIP, die Vereinfachung, was natürlich die Verwaltung einer in Klassen gespaltenen Gesellschaft und die eventuelle Unterdrückung des Proletariats, wenn es gegen seine Ausbeutung protestiert, mit sich bringt. Der Staat ist kein autoritäres Monster, das dem ersten Mal ausgeliefert ist, wenn es seine Macht über uns vergrößern kann. Das ist die bürgerliche und demokratische Vision des Staates: daher der Einsatz einer ganzen Reihe von Mechanismen der demokratischen Kontrolle, um zu verhindern, dass er seine Funktionen überschreitet, eine uralte Erinnerung an einen absolutistischen Staat, der noch nicht vollständig von der unpersönlichen Logik des Kapitals regiert wurde. Angesichts des brutalen Rückgangs des Bruttoinlandsprodukts, der mit der Coronavirus-Gesundheitskrise zu erwarten ist, können wir davon ausgehen, dass der Staat nicht sehr glücklich darüber ist, seine repressiven Kräfte zur Gewährleistung der Quarantäne einsetzen zu müssen. Wir wagen in der Tat die Annahme, dass die herrschende Klasse viel glücklicher war, wenn die Menschen ihre Rolle in der Bewegung von Waren frei spielen konnten – die Rolle der Arbeiter und Verbraucher, wie von Gott beabsichtigt.

Denn der Staat und seine Politiker sind nichts als Marionetten. Aber nicht Marionetten der Bourgeoisie, wie man oft sagt. Diese Idee ändert nur eine große Hand, die die Fäden in der Hand hält, für eine andere. Nein: Beide sind nichts anderes als Marionetten mit einer anderen Rolle, aber letztendlich Marionetten im Theater des Kapitals. Wenn sie diese Rolle nicht gut spielen, werden sie schweigen und sich verpissen müssen. Verschwörungstheorien, eine origineller als die andere, haben die gleiche Grundlage wie das demokratische Spiel: die Idee, dass Individuen die Geschichte bestimmen und dass eine richtig positionierte Gruppe von Individuen – sei es der Bilderberg-Club oder das Kabinett der Vereinigten Staaten – ihren freien Willen nutzen kann, um unser Leben so zu lenken, wie sie es für richtig hält. Daher auch die endlosen, gähnenden Diskussionen darüber, wer bei der nächsten Wahl das kleinere Übel ist: Falls jemand die aktuelle Krise noch nicht zu Ende erkannt hat, spielt es keine Rolle, ob die herrschende Partei links oder rechts ist. Sie werden versuchen, etwas anderes zu tun, um den Unterschied in den Akronymen zu rechtfertigen, aber im Grunde genommen werden sie genau dasselbe tun, denn die Funktion bestimmt den Körper, und ihre Funktion ist klar: die Verwaltung der kapitalistischen Katastrophe, die immer stärker und brutaler wird.

Denn das Coronavirus ist ein Ausdruck davon. Es ist nicht die Krise, denn die Krise ist die des Kapitals und seiner strukturellen Kategorien, wie wir bei anderen Gelegenheiten erklärt haben. Aber es ist auch keine gewöhnliche Grippe. An den Tagen, an denen dies geschrieben wird, sterben in Madrid fünfmal mehr Menschen als an den gleichen Tagen des vergangenen Jahres. Überall im Land sind die Krankenhäuser überfüllt. Angesichts des Mangels an Beatmungsgeräten werden Menschen ab einem bestimmten Alter dem Tod überlassen. Die Leichenhallen und Friedhöfe sind nicht mehr angemessen. Es handelt sich nicht um eine gewöhnliche Grippe. Die gesundheitliche, wirtschaftliche und soziale Krise, die das Coronavirus geweckt hat, ist auf tiefere und realere Weise Ausdruck sozialer Beziehungen, die innerlich verrotten und einen Tod sterben werden, wenn wir ihnen nicht vorher ein Ende setzen. Wir haben genug davon, dies zu sagen: Das wirkliche Dilemma, das einzig mögliche, ist entweder die kommunistische Revolution oder die Ausrottung der Spezies. Die Pandemie ist leider eine unschlagbare Demonstration (davon, A.d.Ü.).

Machtlosigkeit?

Kein Einzelner, nicht einmal eine Gruppe von ihnen, ist Gegenstand-Subjekt der Geschichte. Das Individuum ist nur ein Teilchen im Fluss zweier widersprüchlicher sozialer Kräfte. Es sind diese Kräfte, die sich bewegen, und jeder Einzelne, ob wir es wissen oder nicht, bewegt sich kanalisiert durch den einen oder den anderen. Wie zwei Wasserströme, oder besser, wie zwei tektonische Platten: ihre zunehmende Reibung führt früher oder später zu einem Erdbeben.

Dies ist kein Manichäismus. Ein einzelnes Individuum kann sich in dem einen und dann in dem anderen bewegen und in diesem Widerspruch leben, bis die soziale Polarisierung das Wasser spaltet und man sich auf einer Seite der Barrikade wiederfindet, wie man sagt. Eine dieser Kräfte setzt sich für die Aufrechterhaltung der bestehenden Ordnung ein. Es ist die Partei der Ordnung, wie von einem Gefährten beschrieben. Die andere entfaltet sich als eine wirkliche Bewegung, die den gegenwärtigen Stand der Dinge in Frage stellt: Es ist der Kommunismus, der nichts mit Ideologie oder einem wünschenswerten Vorschlag für die Zukunft zu tun hat, sondern die Entstehung von sozialen Beziehungen ist, die sich bereits entwickeln und darum kämpfen, sich gegen die Fäulnis des Kapitals durchzusetzen.

In diesen Wochen haben wir gesehen, wie sich beide gesellschaftlichen Kräfte zum Ausdruck gebracht haben. Auf der einen Seite die nationale Einheit und die soziale Disziplin: der tägliche Applaus von den Balkonen für die Gesundheitsarbeiter, jene großen Nationalhelden, die wie alle Nationalhelden als Kanonenfutter im Spiel der Schachfiguren des Kapitals eingesetzt werden. Man findet hier auch Spionage aus den Fenstern, meldet der Polizei diejenigen, die mehr als zweimal hinausgehen, und buhlt Leute aus, die begleitet werden, egal aus welchem Grund. Das ist da, obwohl wir es auch nicht übertreiben dürfen. Historisch gesehen war der Druck auf die Westmächte viel stärker, sich im Ersten Weltkrieg oder noch viel stärker im Kampf gegen den Faschismus und für die kapitalistische Demokratie während des Zweiten Weltkriegs zu melden. Wir befinden uns nicht in einer konterrevolutionären Situation wie in der Nachkriegssituation, in der die Verteidigung des Kapitals von einem großen Teil des Proletariats übernommen wurde.

Auf der anderen Seite sehen wir das Aufkommen von Äußerungen gegenseitiger Unterstützung und Solidarität mit dem Unbekannten. Wohnblöcke, Nachbarschaften, sogar Kleinstädte sind organisiert, um einzukaufen, zu reden und Menschen in Not unter den harten Bedingungen der Quarantäne emotional zu unterstützen. Wir haben es alle bemerkt: Es besteht die Notwendigkeit, ständig miteinander zu reden, einander zu helfen, sich auszutauschen und gemeinsam nachzudenken. Darüber hinaus multiplizieren sich die Streiks in Brasilien, den Vereinigten Staaten, Neuseeland, Kamerun, ganz zu schweigen von Italien, wo die Plünderung von Supermärkten stattfindet, und die Unruhen, wie in Hubei, mit einer globalen Synchronizität, die eine zunehmend internationale Dynamik unserer Klassenkämpfe bestätigt. Im Gegensatz zur Krise von 2008, die uns alle noch isolierter, dem Schock ausgesetzter, erwischte, gibt es in dieser neuen Krise keine Selbstverschuldung, kein Leben über unsere Verhältnisse, keine Gürtelstraffung, um die es geht: Im Gegenteil, es gibt ein ganz klares Bewusstsein, dass wir in den Schlachthof geschickt werden, um das reibungslose Funktionieren der nationalen Wirtschaft zu erhalten.

Es gibt nichts, was uns sagen kann, ob jetzt, in einigen Monaten nach der Quarantäne oder in drei Jahren eine Kampfbewegung ausbrechen wird. Denn es gibt keine mechanische Beziehung zwischen der Gewalt, die das Kapital gegen uns ausübt, und dem Moment, in dem wir uns als Klasse erheben. Es ist unmöglich vorherzusagen, wann der Tropfen das Fass zum Überlaufen bringt, aber eines ist sicher: Die Frage ist weit entfernt vom Handeln einiger Personen, weder der böswilligen, die uns führen, noch der wohlwollenden, die uns retten wollen. Darum geht es einfach nicht. Es gibt zwei tektonische Platten, zwei entgegengesetzte Kräfte, die die Spannung ihres Schubs erhöhen. Wir wissen nicht, wann das Erdbeben kommen wird. Sicher ist, dass wir uns vorbereiten müssen, wenn es darum geht, die Schwere des historischen Augenblicks, den wir durchleben, zu verstehen. Noch einmal, noch einmal, noch einmal: Die einzige Wahl, die es wert ist, getroffen zu werden, ist die zwischen Revolution und Aussterben der Spezies. Wir haben unsere Wahl bereits getroffen.

April 2020
Grupo Barbaria

Quelle: http://panopticon.blogsport.eu/2020/04/12/die-marionetten-des-kapitals/